推動(dòng)鄉(xiāng)村文化數(shù)字化發(fā)展的施策路徑
數(shù)字化時(shí)代，我國(guó)積極推動(dòng)鄉(xiāng)村文化與數(shù)字技術(shù)融合發(fā)展，促進(jìn)鄉(xiāng)村文化在...
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歷史遺跡
佛光西漸：莫爾寺遺址的發(fā)掘歷程與文明密碼
來(lái)源：網(wǎng)絡(luò)整理 / 作者： / 日期：2025-12-22 / 瀏覽：15 次
在新疆喀什市東北33公里的伯什克然木鄉(xiāng)，一座依托洪積臺(tái)地構(gòu)建的大型佛寺遺址靜靜矗立在戈壁之上。它沒(méi)有敦煌莫高窟的絢麗壁畫，也無(wú)云岡石窟的巍峨造像，卻以跨越七個(gè)世紀(jì)的存續(xù)史、多元融合的建筑形制，成為絲綢之路南、北兩道交匯點(diǎn)上的佛教文明坐標(biāo)——這便是莫爾寺遺址。作為古疏勒國(guó)的核心佛寺，它見(jiàn)證了佛教從初傳中國(guó)西域到唐末逐漸式微的完整歷程，更以印度中亞風(fēng)格、本地特色與中原文化的深度融合，實(shí)證了中華文明多元一體的形成脈絡(luò)。從19世紀(jì)末的海外探險(xiǎn)到2023年入選“中國(guó)十大考古新發(fā)現(xiàn)”，莫爾寺的每一次發(fā)掘都在改寫西域佛教史的認(rèn)知。
一、戈壁探幽：從掠奪式調(diào)查到科學(xué)發(fā)掘的百年跨越
莫爾寺遺址的考古歷程，映射著中國(guó)西域考古從被動(dòng)到主動(dòng)、從粗放到精準(zhǔn)的百年變遷。其發(fā)現(xiàn)與發(fā)掘大致可分為三個(gè)階段，每一時(shí)段的探索都為這座千年古寺留下了不同的歷史印記。
19世紀(jì)末至20世紀(jì)初，是莫爾寺的“被動(dòng)發(fā)現(xiàn)期”。彼時(shí)，西方列強(qiáng)掀起對(duì)中國(guó)西域的“探險(xiǎn)”熱潮，瑞典、英國(guó)、法國(guó)等國(guó)的探險(xiǎn)隊(duì)接踵而至。這些探險(xiǎn)隊(duì)以“考察”為名，在收集情報(bào)的同時(shí)，對(duì)莫爾寺等文化遺存進(jìn)行了掠奪式調(diào)查與盜掘。他們帶走了大量佛像殘片、建筑構(gòu)件等文物，卻未留下系統(tǒng)的考古記錄，致使許多珍貴文物的出土背景永久丟失。這一時(shí)期的活動(dòng)雖讓莫爾寺首次進(jìn)入世界視野，卻也給遺址造成了不可逆的破壞，部分建筑構(gòu)件因隨意拆解而散落戈壁。
20世紀(jì)90年代至21世紀(jì)初，遺址進(jìn)入“普查與確認(rèn)期”。1990年第二次全國(guó)文物普查時(shí)，考古工作者首次對(duì)莫爾寺進(jìn)行了正式登記；2001年，遺址憑借其獨(dú)特價(jià)值被國(guó)務(wù)院核定為第五批全國(guó)重點(diǎn)文物保護(hù)單位；2008年第三次全國(guó)文物普查期間，考古人員對(duì)圓形佛塔、殘存僧房及方形塔進(jìn)行了精準(zhǔn)測(cè)繪，初步勾勒出遺址的大致范圍。但受限于技術(shù)條件，此時(shí)對(duì)遺址的布局結(jié)構(gòu)、建筑性質(zhì)及年代序列等核心問(wèn)題仍缺乏清晰認(rèn)知，圓形塔與方形塔的關(guān)系、寺院功能分區(qū)等謎團(tuán)尚未解開。
2019年至今，莫爾寺迎來(lái)“系統(tǒng)發(fā)掘與成果爆發(fā)期”。在“考古中國(guó)”新疆重大項(xiàng)目框架下，中央民族大學(xué)與新疆文物考古研究所組成聯(lián)合考古隊(duì)，以肖小勇為項(xiàng)目負(fù)責(zé)人，持續(xù)開展考古發(fā)掘工作。截至2023年，累計(jì)發(fā)掘面積達(dá)3900平方米，清理出10余處大型建筑基址，出土各類遺物標(biāo)本及殘件約3萬(wàn)件。此次發(fā)掘首次采用電阻法、探地雷達(dá)等現(xiàn)代勘探技術(shù)，結(jié)合碳十四測(cè)年、環(huán)境考古等多學(xué)科手段，不僅明確了遺址的范圍與布局，更揭示了其從3世紀(jì)中葉到10世紀(jì)初的完整演變序列。2024年，莫爾寺遺址憑借重大考古成果入選“2023年度中國(guó)十大考古新發(fā)現(xiàn)”，標(biāo)志著其學(xué)術(shù)價(jià)值獲得全國(guó)考古界的高度認(rèn)可。
二、格局解密：多元融合的佛寺建筑體系
莫爾寺遺址最震撼的發(fā)現(xiàn)，是其保存基本完整的大型地面佛寺建筑群。遺址依托北、西、南三面為陡崖的洪積臺(tái)地構(gòu)建，總面積近2萬(wàn)平方米，以圓形佛塔為中心，形成了功能明確、形制多元的建筑布局，完美呈現(xiàn)了不同文明在建筑藝術(shù)上的融合創(chuàng)新。
作為寺院核心的圓形佛塔，堪稱西域佛教建筑的“活化石”。該塔擁有三層方形塔基和覆缽式塔身，與佛典記載的造塔樣式完全吻合，其形制可追溯至2-3世紀(jì)的阿姆河流域地區(qū)，是印度-中亞佛教建筑風(fēng)格東傳的直接實(shí)證。塔基采用巨大的土坯包邊，整體結(jié)構(gòu)穩(wěn)固，歷經(jīng)千年風(fēng)沙仍保留著基本輪廓。圓形佛塔北側(cè)形成的中心廣場(chǎng)，是寺院舉行集體宗教活動(dòng)的核心空間，廣場(chǎng)地面經(jīng)混合土墊平后加工得堅(jiān)硬光潔，周邊散落的香爐殘片印證了這里曾頻繁舉行祭祀儀式。
與圓形佛塔呼應(yīng)的方形大塔，位于遺址西北端，其基臺(tái)邊長(zhǎng)達(dá)39.96米，體量恢宏。雖因獨(dú)立于主體建筑群且無(wú)連續(xù)地層，年代暫未完全確定，但考古學(xué)家推測(cè)可能建于4-6世紀(jì)的寺院中期階段。方形大塔的建造采用本地特有的土坯砌筑工藝，塔基周邊發(fā)現(xiàn)的大量建筑殘件顯示，其頂部曾有復(fù)雜的裝飾結(jié)構(gòu)，融合了西域本地的雕刻技法與中亞的裝飾紋樣。兩座佛塔一圓一方、一主一次的布局，既體現(xiàn)了對(duì)印度佛教塔崇拜傳統(tǒng)的繼承，又融入了西域?qū)臻g布局的獨(dú)特理解。
寺院的各類佛殿與生活建筑，更凸顯了文化融合的特質(zhì)。考古隊(duì)清理出的建筑包括帶主殿的多間式大佛殿、帶中心佛壇或塔柱的“回”字形佛殿、獨(dú)棟式僧房、帶坐臺(tái)的禪室、廚房、講堂等。其中“回”字形佛殿是4-6世紀(jì)塔里木盆地流行的形制，VII號(hào)建筑中心保存的三層方形基座及出土的佛像殘片，證實(shí)這里曾是供奉佛像的核心區(qū)域；而獨(dú)棟式僧房則展現(xiàn)出鮮明的本地特色，墻體采用草拌泥涂抹后粉刷白石灰，地面部分鋪有土坯或白石灰，既適應(yīng)了當(dāng)?shù)馗珊禋夂颍煮w現(xiàn)了務(wù)實(shí)的建筑理念。
最具歷史意義的是晚期修建的多間式大佛殿，其平面呈長(zhǎng)方形，由中心主殿、門房和兩端各兩個(gè)廂房構(gòu)成，完全體現(xiàn)了漢傳佛教的建筑布局特點(diǎn)。結(jié)合出土的開元通寶錢幣、石膏佛像特征及碳十四測(cè)年結(jié)果，考古學(xué)家推測(cè)這座佛殿可能是武則天時(shí)期在疏勒鎮(zhèn)修建的“大云寺”。這一發(fā)現(xiàn)實(shí)證了中原王朝對(duì)西域佛教發(fā)展的直接影響，也標(biāo)志著佛教建筑在中國(guó)西域完成了本土化與中國(guó)化的演變。此外，廚房遺址中發(fā)現(xiàn)的兩座壁爐及食品模印花紋印模，講堂遺址中沿三面墻設(shè)置的坐臺(tái)，都為還原僧眾的日常生活場(chǎng)景提供了珍貴實(shí)物。
三、文物實(shí)證：三萬(wàn)件遺存中的文明細(xì)節(jié)
莫爾寺遺址出土的約3萬(wàn)件各類遺物標(biāo)本和殘件，涵蓋陶、銅、石、木、錢幣、石膏佛像等多個(gè)類別，輔以大量環(huán)境物質(zhì)和動(dòng)植物標(biāo)本，從宗教信仰、日常生活、經(jīng)濟(jì)生產(chǎn)等多個(gè)維度，還原了這座千年古寺的真實(shí)面貌，其中佛教造像與生活遺物最具代表性。
佛教造像遺存雖多為殘片，卻清晰展現(xiàn)了信仰的演變軌跡。遺址出土的佛像包括帶髭須的佛像殘件、六趾佛腳及大量石膏佛像殘片。早期（3-4世紀(jì)）的佛像殘片風(fēng)格接近犍陀羅藝術(shù)，面部特征立體，衣紋采用陰刻技法，體現(xiàn)了印度-中亞佛像藝術(shù)的影響；中期（4-6世紀(jì)）的佛像形體較小，出土數(shù)量增多，衣紋逐漸簡(jiǎn)化，開始融入本地的審美趣味；晚期（7-10世紀(jì)初）則出現(xiàn)了2倍于真人大小的大型佛像，佛像面部豐滿，神態(tài)莊重，衣紋流暢，明顯受到中原唐代佛像藝術(shù)的影響。這種從“小像”到“大像”、從“異域風(fēng)格”到“中原范式”的演變，精準(zhǔn)反映了佛教信仰從舍利塔崇拜向佛像崇拜轉(zhuǎn)變的過(guò)程，也見(jiàn)證了中原文化對(duì)西域佛教藝術(shù)的深刻塑造。
出土的文書與錢幣遺物，是研究寺院與外界聯(lián)系的關(guān)鍵證據(jù)。遺址發(fā)現(xiàn)的印有疑似佉盧文文字的遺物，印證了3-4世紀(jì)佉盧文在西域佛教傳播中的官方語(yǔ)言地位；而大量開元通寶錢幣的出土，則直接證明了唐代中原王朝與疏勒地區(qū)的密切經(jīng)濟(jì)文化聯(lián)系。這些遺物表明，莫爾寺不僅是宗教中心，更是絲綢之路南道上的文化交流節(jié)點(diǎn)，通過(guò)文字與貨幣的流通，實(shí)現(xiàn)了與中原及中亞、南亞的深度互動(dòng)。
動(dòng)植物標(biāo)本的發(fā)現(xiàn)，為還原遺址環(huán)境和寺院經(jīng)濟(jì)提供了科學(xué)依據(jù)。經(jīng)鑒定，動(dòng)物骨骼主要為羊、黃牛和馬，其中羊骨數(shù)量最多，反映了畜牧業(yè)在寺院經(jīng)濟(jì)中的基礎(chǔ)地位；植物遺存則極為豐富，包括桃、杏、蒼耳、大棗、小麥、青稞、葡萄、甜瓜子、黍、粟、大麻、葫蘆等多種作物。這些發(fā)現(xiàn)證實(shí)，莫爾寺周邊曾形成了農(nóng)畜結(jié)合的經(jīng)濟(jì)模式，既種植中原傳入的小麥、粟、黍，也培育本地的葡萄、甜瓜子等作物，僧眾通過(guò)自給自足的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)保障了寺院的長(zhǎng)期存續(xù)。廚房遺址出土的食品模印花紋印模，更顯示出僧眾生活并非完全禁欲苦修，而是在飲食中融入了審美追求。
四、文明坐標(biāo)：佛教中國(guó)化的西部見(jiàn)證
莫爾寺遺址作為我國(guó)最西部始建年代最早（至遲3世紀(jì)中葉）、延續(xù)至唐末（9世紀(jì)末10世紀(jì)初）且保存至今的大型土建筑地面佛寺遺址，其歷史價(jià)值遠(yuǎn)超單一宗教遺址的范疇，它不僅完整揭示了佛教中國(guó)化的西部歷程，更實(shí)證了中原與西域的深度交往交流交融。
在佛教傳播史上，莫爾寺是佛教從印度-中亞傳入中國(guó)后“本土化”的關(guān)鍵節(jié)點(diǎn)。遺址的演變清晰呈現(xiàn)了三個(gè)階段的發(fā)展脈絡(luò)：早期（3世紀(jì)中葉-4世紀(jì)）以印度-中亞風(fēng)格的覆缽塔和本地特色僧房為主，核心是舍利塔崇拜，體現(xiàn)了佛教初傳時(shí)對(duì)原生文化的繼承；中期（4-6世紀(jì)）增修塔里木盆地流行的“回”字形佛殿，佛像崇拜逐漸興起，完成了佛教與西域本地文化的融合；晚期（7-10世紀(jì)初）修建漢傳風(fēng)格的大佛殿，供奉大型中原風(fēng)格佛像，標(biāo)志著佛教在中國(guó)西域完成了與中原文化的深度融合。這一演變過(guò)程，與中原地區(qū)佛教的發(fā)展軌跡相互呼應(yīng)，證明佛教中國(guó)化是自東向西、自西向東雙向互動(dòng)的結(jié)果。
在文明交流層面，莫爾寺是三大文明深度融合的首次發(fā)現(xiàn)。遺址中既有源自印度-中亞的佛塔形制與犍陀羅風(fēng)格佛像，又有西域本地特有的土坯建筑工藝、獨(dú)棟式僧房布局，更有中原漢傳佛教的“大云寺”式佛殿、唐代開元通寶錢幣及中原風(fēng)格大型佛像。這種“三位一體”的文明融合特征，在我國(guó)西部考古發(fā)現(xiàn)中極為罕見(jiàn)，實(shí)證了絲綢之路不僅是商品貿(mào)易通道，更是文明交流的大動(dòng)脈。特別是武則天時(shí)期可能修建的“大云寺”，直接體現(xiàn)了中央王朝對(duì)西域宗教事務(wù)的管轄與文化認(rèn)同的塑造。
在學(xué)術(shù)研究方面，莫爾寺填補(bǔ)了我國(guó)西部佛教考古的多項(xiàng)空白。此前，學(xué)術(shù)界對(duì)佛教在西域的傳播路線、本土化過(guò)程、不同時(shí)期的寺院形制等問(wèn)題，缺乏系統(tǒng)的實(shí)物證據(jù)支撐。莫爾寺完整的建筑布局、清晰的年代序列和海量的出土文物，為研究3-10世紀(jì)西域佛教的發(fā)展演變提供了無(wú)可替代的實(shí)物鏈條。遺址出土的動(dòng)植物標(biāo)本、建筑材料等，通過(guò)多學(xué)科分析，還為研究當(dāng)時(shí)的古環(huán)境、手工業(yè)技術(shù)、農(nóng)業(yè)發(fā)展水平等提供了科學(xué)依據(jù)。截至2025年，圍繞莫爾寺已發(fā)表10余篇學(xué)術(shù)論文和10篇學(xué)位論文，其研究成果已在國(guó)內(nèi)外引起巨大反響。
五、守護(hù)傳承：千年古寺的當(dāng)代使命
盡管莫爾寺遺址具有極高的歷史文化價(jià)值，但地處干旱戈壁的特殊環(huán)境，使其面臨著自然侵蝕與人為干擾的雙重挑戰(zhàn)。如何守護(hù)好這座文明豐碑，實(shí)現(xiàn)遺產(chǎn)的活態(tài)傳承，成為當(dāng)代文物工作者的重要使命。
遺址面臨的主要威脅來(lái)自自然環(huán)境的長(zhǎng)期侵蝕。喀什地區(qū)極端干旱的氣候?qū)е峦僚鹘ㄖO易風(fēng)化開裂，強(qiáng)烈的風(fēng)沙天氣每年都會(huì)對(duì)建筑基址造成侵蝕，部分墻體已出現(xiàn)坍塌隱患；夏季高溫與冬季嚴(yán)寒形成的劇烈溫差，進(jìn)一步加劇了建筑結(jié)構(gòu)的松散；臺(tái)地邊緣的水土流失，也對(duì)遺址的整體穩(wěn)定性構(gòu)成威脅。人為因素方面，雖經(jīng)重點(diǎn)保護(hù)已基本排除大規(guī)模侵?jǐn)_，但周邊村民的生產(chǎn)活動(dòng)及少量游客的無(wú)序參觀，仍存在潛在風(fēng)險(xiǎn)，2020年就曾發(fā)現(xiàn)5處防護(hù)欄因地質(zhì)影響損壞的情況。
為應(yīng)對(duì)這些挑戰(zhàn)，新疆文物保護(hù)部門構(gòu)建了“預(yù)防為主、搶救為輔、傳承并重”的全方位保護(hù)體系。在本體保護(hù)方面，專業(yè)團(tuán)隊(duì)對(duì)兩座佛塔及主要建筑基址進(jìn)行了加固處理，采用與古代工藝兼容的材料修補(bǔ)風(fēng)化墻體；在遺址周邊設(shè)置了防風(fēng)固沙障，種植沙生植物，減少風(fēng)沙侵蝕。針對(duì)防護(hù)欄損壞等問(wèn)題，喀什市文旅局及時(shí)組織修復(fù)加固，并聯(lián)合伯什克然木鄉(xiāng)人民政府加強(qiáng)對(duì)村民的宣傳教育，提高文物保護(hù)意識(shí)。
數(shù)字化保護(hù)與規(guī)劃利用同步推進(jìn)，讓千年遺產(chǎn)煥發(fā)新生。考古隊(duì)在發(fā)掘過(guò)程中同步開展數(shù)字化建檔，利用三維掃描技術(shù)對(duì)建筑基址和文物進(jìn)行永久記錄，建立了完整的“數(shù)字莫爾寺”數(shù)據(jù)庫(kù)。2024年，莫爾寺遺址保護(hù)利用規(guī)劃已獲得國(guó)家文物局批準(zhǔn)，考古遺址公園的申報(bào)工作正在推進(jìn)中。通過(guò)在喀什當(dāng)?shù)夭┪镳^設(shè)立專題展覽，結(jié)合文物展示、場(chǎng)景復(fù)原、多媒體演示等方式，讓公眾直觀感受遺址的歷史價(jià)值；“新疆的歷史與未來(lái)國(guó)際論壇”的舉辦及50余次央地媒體報(bào)道，更讓莫爾寺的文明故事走向世界。
如今，當(dāng)我們站在莫爾寺的圓形佛塔前，觸摸著千年土坯上的風(fēng)沙印記，凝視著出土的石膏佛像殘片，仿佛能聽(tīng)見(jiàn)古疏勒國(guó)僧眾的梵音與絲路商人的駝鈴交織回響。這座跨越七個(gè)世紀(jì)的佛教遺址，不僅是宗教藝術(shù)的瑰寶，更是中華文明多元一體的生動(dòng)實(shí)證。在未來(lái)的歲月里，隨著保護(hù)與研究的深入，莫爾寺將繼續(xù)向世人訴說(shuō)著絲綢之路文明交流的傳奇，傳遞著各民族交往交流交融的永恒理念。