2026年文旅產(chǎn)業(yè)高質(zhì)量發(fā)展的十大趨勢(shì)洞察
當(dāng)前，中國(guó)文旅產(chǎn)業(yè)正站在一個(gè)深刻的歷史轉(zhuǎn)折點(diǎn)上。歷經(jīng)數(shù)十年的規(guī)模擴(kuò)張與要素驅(qū)動(dòng)，產(chǎn)業(yè)發(fā)展的內(nèi)在邏輯發(fā)生了根本性變化。單...
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融合發(fā)展
郭永平 | 鄉(xiāng)村建設(shè)行動(dòng)背景下的藝術(shù)鄉(xiāng)建與地方營(yíng)造
來(lái)源：藝術(shù)學(xué)研究 / 作者：郭永平 / 日期：2025-12-22 / 瀏覽：94 次
【摘 要】
鄉(xiāng)村建設(shè)是近代以來(lái)中國(guó)社會(huì)改造實(shí)踐中的重要命題。21世紀(jì)以來(lái)，在藝術(shù)轉(zhuǎn)型與鄉(xiāng)村發(fā)展的背景下，藝術(shù)鄉(xiāng)建活動(dòng)大量涌現(xiàn)，為鄉(xiāng)村發(fā)展提供了新的思路和模式。然而，由于藝術(shù)審美與民眾現(xiàn)實(shí)需求的區(qū)隔，以及鄉(xiāng)村的復(fù)雜性，許多活動(dòng)難以持續(xù)推進(jìn)。通過(guò)觀察和分析以往的實(shí)踐可知，藝術(shù)鄉(xiāng)建可以借鑒行動(dòng)者網(wǎng)絡(luò)理論，經(jīng)由“去主導(dǎo)”“去中心”“去核心”，實(shí)現(xiàn)從藝術(shù)家群體的單向奔赴到多元行動(dòng)者合力共建的轉(zhuǎn)型。一方面，多元行動(dòng)者之間應(yīng)相互作用、協(xié)同參與，形成交互式的聯(lián)結(jié)網(wǎng)絡(luò)；另一方面，要具備“他者”的眼光，開(kāi)展地方營(yíng)造，重塑地方社會(huì)的認(rèn)同感與凝聚力。唯有如此，才能實(shí)現(xiàn)藝術(shù)鄉(xiāng)建的可持續(xù)發(fā)展。
近代以來(lái)，鄉(xiāng)村建設(shè)（以下簡(jiǎn)稱“鄉(xiāng)建”）受到社會(huì)各界的極大關(guān)注。從民國(guó)時(shí)期晏陽(yáng)初、梁漱溟等開(kāi)展鄉(xiāng)建運(yùn)動(dòng)到20世紀(jì)50年代的農(nóng)業(yè)合作化運(yùn)動(dòng)，從2005年黨的十六屆五中全會(huì)提出社會(huì)主義新農(nóng)村建設(shè)任務(wù)到黨的十九大報(bào)告中提出鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略，無(wú)不顯示了鄉(xiāng)建的重要性與急迫性。2020年，《中共中央關(guān)于制定國(guó)民經(jīng)濟(jì)和社會(huì)發(fā)展第十四個(gè)五年規(guī)劃和二〇三五年遠(yuǎn)景目標(biāo)的建議》明確提出了“實(shí)施鄉(xiāng)村建設(shè)行動(dòng)”，并要求“把鄉(xiāng)村建設(shè)擺在社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的重要位置”。2021年通過(guò)的《中華人民共和國(guó)鄉(xiāng)村振興促進(jìn)法》指出：“縣級(jí)以上人民政府應(yīng)當(dāng)建立鼓勵(lì)各類人才參與鄉(xiāng)村建設(shè)的激勵(lì)機(jī)制，搭建社會(huì)工作和鄉(xiāng)村建設(shè)志愿服務(wù)平臺(tái)，支持和引導(dǎo)各類人才通過(guò)多種方式服務(wù)鄉(xiāng)村振興。”2025年印發(fā)的《鄉(xiāng)村全面振興規(guī)劃（2024—2027年）》進(jìn)一步提出，“實(shí)施文化產(chǎn)業(yè)賦能鄉(xiāng)村振興計(jì)劃、鄉(xiāng)村文旅深度融合工程，提升鄉(xiāng)村旅游質(zhì)量效益，加快數(shù)字賦能鄉(xiāng)村文化產(chǎn)業(yè)”。由此不難看出，鄉(xiāng)村振興具有重要的戰(zhàn)略意義。在此背景下，全社會(huì)參與鄉(xiāng)村全面振興的積極性被調(diào)動(dòng)起來(lái)，越來(lái)越多的藝術(shù)家正在以實(shí)際行動(dòng)參與鄉(xiāng)村建設(shè)，藝術(shù)鄉(xiāng)建成為時(shí)代潮流。
20世紀(jì)30年代，晏陽(yáng)初、梁漱溟等人在全國(guó)鄉(xiāng)村建設(shè)討論會(huì)上合影留念。圖片來(lái)源：搜狐網(wǎng)。
從廣義上講，藝術(shù)鄉(xiāng)建指的是通過(guò)“藝術(shù)下鄉(xiāng)”“藝術(shù)進(jìn)村”等方式介入鄉(xiāng)村建設(shè)的相關(guān)活動(dòng)，也常被稱作“文化鄉(xiāng)建”“創(chuàng)意鄉(xiāng)建”“文藝下鄉(xiāng)”。從狹義上講，藝術(shù)鄉(xiāng)建指的是由一位或者多位藝術(shù)家領(lǐng)銜，并運(yùn)用藝術(shù)手段在鄉(xiāng)村進(jìn)行的各類建設(shè)實(shí)踐。本文主要從狹義層面展開(kāi)對(duì)藝術(shù)鄉(xiāng)建的研究。
藝術(shù)鄉(xiāng)建既是鄉(xiāng)村發(fā)展的要求，也是社會(huì)實(shí)踐的需要，“是對(duì)文明傳統(tǒng)的再追索及當(dāng)下社會(huì)的再修復(fù)”；“是對(duì)鄉(xiāng)村性的價(jià)值重塑，是對(duì)鄉(xiāng)村本土美學(xué)的價(jià)值塑造，是藝術(shù)介入鄉(xiāng)村建設(shè)、鄉(xiāng)村發(fā)展和鄉(xiāng)村治理的創(chuàng)生模式”。然而，當(dāng)藝術(shù)介入鄉(xiāng)村、藝術(shù)進(jìn)入社區(qū)的時(shí)候，會(huì)面臨“藝術(shù)體系對(duì)鄉(xiāng)村文化的遮蔽和控制”“藝術(shù)家的想象與鄉(xiāng)民的認(rèn)識(shí)之間存在較大差距”“大多介入式藝術(shù)鄉(xiāng)建難以得到可持續(xù)的發(fā)展”等問(wèn)題。筆者曾指出，藝術(shù)鄉(xiāng)建要“構(gòu)筑多元行動(dòng)主體共同參與的社區(qū)營(yíng)造路徑”。但近年來(lái)的調(diào)查表明，過(guò)多強(qiáng)調(diào)主體實(shí)際上又陷入了主客之間“二元對(duì)立”的矛盾中。鑒于此，藝術(shù)鄉(xiāng)建應(yīng)該“去主導(dǎo)”“去中心”“去核心”，進(jìn)行地方營(yíng)造，實(shí)現(xiàn)從藝術(shù)家群體單向奔赴到多元行動(dòng)者合力共建的轉(zhuǎn)型。本文從行動(dòng)者網(wǎng)絡(luò)的理論視角出發(fā)，認(rèn)為藝術(shù)鄉(xiāng)建應(yīng)是多元行動(dòng)者（包括人類和非人類）組成的交互性網(wǎng)絡(luò)體系，這些行動(dòng)者之間相互作用、相互影響、相互決定，彼此互構(gòu)，形成一個(gè)有機(jī)的共同體。在具體論述中，本文首先對(duì)藝術(shù)鄉(xiāng)建的必然性與偶然性、多元模式及主要目標(biāo)進(jìn)行闡述；其次分析在鄉(xiāng)村振興中，秉持社會(huì)文化整體觀的理念開(kāi)展地方營(yíng)造、重組社會(huì)的重要性，進(jìn)而指出唯有在上述基礎(chǔ)上，才能增強(qiáng)鄉(xiāng)村活力，實(shí)現(xiàn)鄉(xiāng)村再造。
一、藝術(shù)家進(jìn)入鄉(xiāng)村：必然性與偶然性之間
鄉(xiāng)村通常被解釋為以農(nóng)業(yè)生產(chǎn)為主要經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，且人口分布較城鎮(zhèn)更為分散的地方。地方作為“有意義區(qū)位”，具有三個(gè)基本面向，分別為區(qū)位、場(chǎng)所、地方感。然而20世紀(jì)80年代以來(lái)，隨著現(xiàn)代性的進(jìn)入（時(shí)空壓縮、快速的流動(dòng)性、風(fēng)險(xiǎn)社會(huì)）以及全球化時(shí)代的到來(lái)，我國(guó)許多鄉(xiāng)村的地方感逐步喪失。尤其是進(jìn)入21世紀(jì)，受到日本新潟縣的“越后妻有大地藝術(shù)祭”、韓國(guó)的“韓屋再造”以及我國(guó)臺(tái)灣地區(qū)社區(qū)營(yíng)造的影響，一批藝術(shù)鄉(xiāng)建者走向鄉(xiāng)村、走進(jìn)鄉(xiāng)民，開(kāi)展藝術(shù)鄉(xiāng)建活動(dòng)。隨著藝術(shù)介入社會(huì)以及公共藝術(shù)概念在中國(guó)藝術(shù)界的盛行，學(xué)界開(kāi)展了有關(guān)“藝術(shù)的社會(huì)學(xué)轉(zhuǎn)型”的熱烈討論。
藝術(shù)鄉(xiāng)建這場(chǎng)具有典范意義的行動(dòng)實(shí)踐較早始于2007年歐寧與左靖在安徽省黟縣碧陽(yáng)鎮(zhèn)碧山村開(kāi)展的“碧山計(jì)劃”，以及渠巖在山西省和順縣松煙鎮(zhèn)開(kāi)展的“許村計(jì)劃”。因此，2007年被稱為“中國(guó)藝術(shù)鄉(xiāng)建元年”。2008年國(guó)際金融危機(jī)爆發(fā)后，藝術(shù)品市場(chǎng)出現(xiàn)拍賣(mài)交易量遞減、流拍率上升等問(wèn)題，在此情況下，藝術(shù)與社會(huì)的關(guān)系被重新思考。也正是在2008年前后，藝術(shù)介入鄉(xiāng)村的活動(dòng)開(kāi)始如雨后春筍般迅速發(fā)展至全國(guó)各地。例如，上述“碧山計(jì)劃”“許村計(jì)劃”，以及“石節(jié)子美術(shù)館”（2008）、“羊磴藝術(shù)合作社”（2012）、“白廟計(jì)劃”（2013）、“六環(huán)比五環(huán)多一環(huán)調(diào)查項(xiàng)目”（2014）、“貴州雨補(bǔ)魯村藝術(shù)計(jì)劃”（2016）、“青田計(jì)劃”（2016）、“景邁山村莊規(guī)劃”（2018）、“大南坡計(jì)劃”（2020）、“周前藝術(shù)公社”（2024），等等。不難看出，藝術(shù)鄉(xiāng)建的發(fā)展呈現(xiàn)出多樣化的趨勢(shì)。而作為中國(guó)第一批藝術(shù)鄉(xiāng)建實(shí)踐者，左靖和渠巖等人都意識(shí)到，鄉(xiāng)村工作實(shí)際上是一種“總體性的社會(huì)設(shè)計(jì)”，是在探索“中國(guó)鄉(xiāng)村建設(shè)的第三條路徑”上努力實(shí)現(xiàn)中國(guó)鄉(xiāng)村復(fù)興。
雖然，不論是碧山計(jì)劃、許村計(jì)劃、石節(jié)子美術(shù)館，還是羊磴藝術(shù)合作社，都與大的時(shí)代背景有關(guān)，但其進(jìn)入的過(guò)程頗具偶然性。如“許村計(jì)劃”的發(fā)起人渠巖，從2005年春天開(kāi)始，為拍攝反映中國(guó)底層鄉(xiāng)村現(xiàn)實(shí)的攝影作品，漫無(wú)目的地在太行山區(qū)進(jìn)行田野調(diào)查，他發(fā)現(xiàn)，雖然很多縣域?qū)崿F(xiàn)了經(jīng)濟(jì)高速發(fā)展，但其代價(jià)是對(duì)自然資源的野蠻開(kāi)采而導(dǎo)致環(huán)境被破壞，隨之而來(lái)的是農(nóng)村人口大規(guī)模向城市遷移，以及由于人口外流、鄉(xiāng)村空心化，鄉(xiāng)村經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展滯后于社會(huì)的整體發(fā)展。渠巖當(dāng)時(shí)雖到過(guò)和順縣，卻并不知道該縣的松煙鎮(zhèn)許村，一次機(jī)緣巧合使他對(duì)許村有了了解——渠巖的攝影作品“人間三部曲”之一的《權(quán)力空間》于2007年展出后，在社會(huì)上產(chǎn)生了較大影響，而老家是許村、時(shí)任和順縣政協(xié)主席的范乃文慕名赴北京拜訪了渠巖，正是這個(gè)契機(jī)，讓渠巖再次到和順縣調(diào)研，在此期間走進(jìn)許村。他說(shuō)：“我驚喜地發(fā)現(xiàn)了許村，以及許村周?chē)⒙渲裉一ㄔ匆话忝利惖墓糯迓洹．?dāng)我和許村相遇時(shí)激動(dòng)萬(wàn)分，仿佛找到了久已失落的家園和故鄉(xiāng)。雖然我是以一個(gè)‘他者’的身份進(jìn)入許村，但一種潛藏在自己心中多年的夢(mèng)想、一個(gè)寄托了我們民族感情的鄉(xiāng)村呈現(xiàn)在我眼前。許村拉近了我和家園的距離，也彌補(bǔ)了我的精神還鄉(xiāng)夢(mèng)破滅的遺憾和失落。”在地方政府的大力支持下，渠巖在許村開(kāi)展了藝術(shù)鄉(xiāng)建活動(dòng)。2011年，“中國(guó)·和順首屆鄉(xiāng)村國(guó)際藝術(shù)節(jié)”在許村舉行，此后每隔兩年舉辦一次，到2019年，共在許村舉辦了五屆國(guó)際藝術(shù)節(jié)。
許村古街，郭永平攝影。
碧山計(jì)劃的發(fā)起也帶有一定的偶然性。2007年，藝術(shù)家歐寧與左靖來(lái)到碧山村，立即被該村優(yōu)美的自然風(fēng)景、悠久的歷史景觀和豐富的人文資源所吸引。他們發(fā)現(xiàn)，在青山綠水的碧山村，鄉(xiāng)土血脈與宗族體系得到保留。“然而，比起村莊的自然凋敝，更加令人痛心的是現(xiàn)有的單一旅游開(kāi)發(fā)模式既不關(guān)心農(nóng)村自然生態(tài)的保護(hù)和發(fā)展，也不致力于傳統(tǒng)農(nóng)耕文化的傳承與復(fù)興，無(wú)法激起對(duì)鄉(xiāng)村重建的更多參與。”于是，他們“決定在碧山開(kāi)展藝術(shù)鄉(xiāng)建”。2011年，“碧山計(jì)劃”項(xiàng)目在廣州時(shí)代美術(shù)館正式啟動(dòng)。在歐寧和左靖的辛苦經(jīng)營(yíng)下，這個(gè)徽州地區(qū)的普通小山村——碧山村，引起了國(guó)內(nèi)外社會(huì)各界的關(guān)注，“碧山計(jì)劃”也被認(rèn)為是藝術(shù)家主動(dòng)介入鄉(xiāng)村、開(kāi)展藝術(shù)鄉(xiāng)建的重要實(shí)踐。
碧山書(shū)局與碧山工銷社，圖片來(lái)源：澎湃新聞。
相較于擁有兩千多人口的許村和碧山村，石節(jié)子村人口不足百人。這個(gè)偏僻的小村位于甘肅省秦安縣城北葉堡鎮(zhèn)，村民院落依山勢(shì)而分布于八層梯田狀臺(tái)地上，花崗石突出，一臺(tái)一階，因而得名“石節(jié)子”。1986年，靳勒考上西安美術(shù)學(xué)院雕塑系，成為村里的第一名大學(xué)生。大學(xué)畢業(yè)后，靳勒任教于西北師范大學(xué)，為追求藝術(shù)理想，他還經(jīng)常奔波于蘭州與北京等地參展。從邊緣到中心，再?gòu)闹行牡竭吘墸粡泥l(xiāng)村到都市，再?gòu)亩际械洁l(xiāng)村，靳勒感覺(jué)到巨大的反差。2005年前后，他回村進(jìn)行藝術(shù)鄉(xiāng)建，創(chuàng)作了行為藝術(shù)作品《貼金——李子樹(shù)》（2005），此后帶領(lǐng)4位村民赴德國(guó)參加卡塞爾文獻(xiàn)展（Documenta，2007），并多次邀請(qǐng)藝術(shù)家到石節(jié)子村參加藝術(shù)鄉(xiāng)建活動(dòng)。2008年，42歲的靳勒被村民選為村長(zhǎng)，他的責(zé)任更大、干勁也更足了，同時(shí)也更加堅(jiān)定了在故鄉(xiāng)開(kāi)展藝術(shù)鄉(xiāng)建的決心。
與上述幾個(gè)村鎮(zhèn)類似，貴州境內(nèi)的桐梓縣也有一個(gè)“沒(méi)有歷史”“沒(méi)有特點(diǎn)”的普通農(nóng)村小鎮(zhèn)——羊磴鎮(zhèn)。2012年，四川美術(shù)學(xué)院教授焦興濤偶然來(lái)到這里，經(jīng)過(guò)一番調(diào)研后，他與婁金、張翔等眾多年輕藝術(shù)家、青年學(xué)者、當(dāng)?shù)厮囆g(shù)愛(ài)好者及當(dāng)?shù)鼐用瘢餐l(fā)起成立了“羊磴藝術(shù)合作社”。合作社采取“不介入”與“弱介入”的方式，開(kāi)展了一系列藝術(shù)與鄉(xiāng)村社會(huì)相結(jié)合的實(shí)踐和實(shí)驗(yàn)活動(dòng)。同時(shí)，地方政府也抓住此契機(jī)，積極探索“鄉(xiāng)村＋藝術(shù)”的實(shí)踐方式。隨著基礎(chǔ)設(shè)施的不斷完善，以及游客的逐漸增多，當(dāng)?shù)厝说陌l(fā)展能動(dòng)性不斷增強(qiáng)。2024年，羊磴藝術(shù)合作社入選“塘河杯”首屆藝術(shù)鄉(xiāng)建“十大優(yōu)秀案例”。
上述藝術(shù)鄉(xiāng)建案例是在全球視野與本土實(shí)踐共同作用下展開(kāi)的，從大的背景來(lái)說(shuō)，具有時(shí)代必然性，但從藝術(shù)家個(gè)體來(lái)說(shuō)，其對(duì)鄉(xiāng)建地方的選擇又帶有偶然性。正是在必然性與偶然性之間，藝術(shù)鄉(xiāng)建者對(duì)鄉(xiāng)村文化資源進(jìn)行創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化的同時(shí)，也對(duì)鄉(xiāng)村現(xiàn)代化路徑進(jìn)行了積極探索。
二、藝術(shù)鄉(xiāng)建的多元模式及主要目標(biāo)
藝術(shù)鄉(xiāng)建者試圖在西方藝術(shù)與中國(guó)鄉(xiāng)土社會(huì)之間搭建橋梁，以實(shí)現(xiàn)村莊再造與鄉(xiāng)土復(fù)興。有學(xué)者將中國(guó)藝術(shù)鄉(xiāng)建分為五種模式，分別為藝術(shù)家主導(dǎo)型、政府主導(dǎo)型、高校主導(dǎo)型、企業(yè)主導(dǎo)型、多方主導(dǎo)型。如果按此劃分，碧山計(jì)劃、許村計(jì)劃、青田計(jì)劃、石節(jié)子村藝術(shù)行動(dòng)等屬于藝術(shù)家主導(dǎo)型；郝堂實(shí)踐、北鎮(zhèn)攝影活動(dòng)、王沂東美術(shù)館、澤城寫(xiě)生基地等屬于政府主導(dǎo)型；羊磴藝術(shù)合作社、關(guān)中忙罷藝術(shù)節(jié)、中山古鎮(zhèn)“文化興鎮(zhèn)”行動(dòng)計(jì)劃等屬于高校主導(dǎo)型；丹寨萬(wàn)達(dá)小鎮(zhèn)、半浦村的藝術(shù)鄉(xiāng)建實(shí)踐等屬于企業(yè)主導(dǎo)型；沂河源田園綜合體、莫干山藝術(shù)公社等屬于多方主導(dǎo)型（表1）。
表1 藝術(shù)鄉(xiāng)建的模式及主要目標(biāo)（部分）
雖然藝術(shù)鄉(xiāng)建被劃分為五種主導(dǎo)模式，但各種模式之間并非涇渭分明，而是呈現(xiàn)出相互交織的狀態(tài)。例如，許村計(jì)劃初期主要由藝術(shù)家主導(dǎo)，后期則是多個(gè)行動(dòng)者相互協(xié)商與合作；羊磴藝術(shù)合作社和關(guān)中忙罷藝術(shù)節(jié)初期主要由高校介入，但隨著活動(dòng)進(jìn)行，地方政府介入及發(fā)揮的作用也越來(lái)越多。上述五種主導(dǎo)模式之間常常“你中有我，我中有你”，而就藝術(shù)鄉(xiāng)建者個(gè)體來(lái)看，也存在著一人兼具多重身份的現(xiàn)象，如渠巖和左靖都是高校教授，但同時(shí)渠巖是藝術(shù)家、左靖是策展人及文化企業(yè)經(jīng)營(yíng)者。此類現(xiàn)象在藝術(shù)鄉(xiāng)建者中實(shí)屬常見(jiàn)。
整體而言，藝術(shù)鄉(xiāng)建活動(dòng)主要包括四項(xiàng)行動(dòng)，分別為改造鄉(xiāng)村建筑（尤其是老建筑）、組織論壇并發(fā)表宣言、舉辦（復(fù)活傳統(tǒng)）儀式活動(dòng)、開(kāi)展藝術(shù)創(chuàng)作。藝術(shù)介入鄉(xiāng)村，確實(shí)給鄉(xiāng)村帶來(lái)了活力，尤其是儀式的舉辦和外來(lái)藝術(shù)的介入，在活躍鄉(xiāng)村氣氛的同時(shí)，也給鄉(xiāng)民帶來(lái)較大的視覺(jué)沖擊，在一定程度上重塑了民眾的集體記憶，增強(qiáng)了村莊的凝聚力。藝術(shù)鄉(xiāng)建行動(dòng)受到地方政府越來(lái)越多的關(guān)注，許多村莊的基礎(chǔ)設(shè)施因此得到很大改善。藝術(shù)鄉(xiāng)建活動(dòng)的開(kāi)展，對(duì)培育良好民風(fēng)有著一定的積極意義，如許村在舉辦藝術(shù)節(jié)期間，舉辦了國(guó)際論壇，開(kāi)展了藝術(shù)助學(xué)和英語(yǔ)助學(xué)等活動(dòng)；碧山村開(kāi)辦了碧山書(shū)局和“豬欄”酒吧，舉辦了碧山豐年祭；石節(jié)子村帶領(lǐng)村民外出參觀學(xué)習(xí)，建立石節(jié)子美術(shù)館，舉辦藝術(shù)實(shí)踐活動(dòng)等，村民的思想觀念、行為習(xí)慣或多或少都受到了影響。當(dāng)然，儀式的舉行、外來(lái)者的短期介入，終究無(wú)法徹底解決諸多現(xiàn)實(shí)問(wèn)題，尤其對(duì)于多數(shù)鄉(xiāng)民而言，當(dāng)儀式的“狂歡”和“喧囂”落幕，隨之而來(lái)的是更深的失落和寂寞。究其原因，主要在于上述許多活動(dòng)想要實(shí)現(xiàn)的目標(biāo)是藝術(shù)家、企業(yè)家、地方政府的，而非在地鄉(xiāng)民的。無(wú)論是創(chuàng)建碧山書(shū)局、“豬欄”酒吧、理農(nóng)館、特色民宿，還是用“藝術(shù)拯救鄉(xiāng)村”的許村計(jì)劃，都拒絕商業(yè)化，亦即“談錢(qián)太俗，要談就談高雅”，可問(wèn)題是“生活水平得不到改善，談高雅無(wú)異于空中樓閣”，正所謂“生存都成問(wèn)題，何來(lái)轉(zhuǎn)機(jī)”。當(dāng)然，這里并非將村莊的發(fā)展問(wèn)題完全寄希望于藝術(shù)家解決，這樣的想法顯然過(guò)于理想化。
再就審美而言，究竟應(yīng)該以什么標(biāo)準(zhǔn)來(lái)“衡量藝術(shù)鄉(xiāng)建”？從藝術(shù)創(chuàng)作的角度，無(wú)疑應(yīng)該以藝術(shù)本體為核心；而從鄉(xiāng)村社會(huì)的角度，則應(yīng)該是藝術(shù)服務(wù)于傳統(tǒng)審美。但事實(shí)上，很多藝術(shù)鄉(xiāng)建活動(dòng)脫離地方社會(huì)、遠(yuǎn)離民眾生活。有建筑學(xué)家曾指出：“除了形式主義的藝術(shù)家之外，現(xiàn)代以來(lái)的藝術(shù)基本上與美感分家，已經(jīng)稱不上美術(shù)了。到今天，把視覺(jué)藝術(shù)仍稱為美術(shù)，不但與事實(shí)不符，而且有違現(xiàn)代藝術(shù)的原理。尤其是后現(xiàn)代以來(lái)的前衛(wèi)藝術(shù)，不論在理論上與創(chuàng)作上，都與視覺(jué)的愉悅無(wú)關(guān)，大多是考驗(yàn)觀眾想象力的東西……不幸的是，藝術(shù)界似乎無(wú)覺(jué)此一矛盾。”渠巖則認(rèn)為，今天高度制度化的鄉(xiāng)村早已不同于梁漱溟和晏陽(yáng)初所處民國(guó)時(shí)期的鄉(xiāng)村；在此情況下，不能一味地強(qiáng)調(diào)以村民為主體。或是出于這樣的認(rèn)知，藝術(shù)家在開(kāi)展鄉(xiāng)建實(shí)踐時(shí)通常先對(duì)村民進(jìn)行啟蒙，提高其認(rèn)知水平、審美能力。對(duì)于大多數(shù)村民來(lái)說(shuō)，其主要想法是借助藝術(shù)鄉(xiāng)建發(fā)展經(jīng)濟(jì)、改善生活，而提升藝術(shù)品味顯然不在他們的主要考慮范圍之內(nèi)。但一些藝術(shù)鄉(xiāng)建活動(dòng)表明，藝術(shù)家在活動(dòng)中的“客位”思維會(huì)導(dǎo)致其鄉(xiāng)建實(shí)踐出現(xiàn)水土不服的問(wèn)題，并因此陷入困境。如在2012年，第二屆“碧山豐年祭”活動(dòng)突然被官方叫停。在碧山又堅(jiān)持了4年后，歐寧于2016年最終決定離開(kāi)。隨后，左靖團(tuán)隊(duì)也從碧山計(jì)劃中離開(kāi)，轉(zhuǎn)而投入云南的“景邁山村莊規(guī)劃”（2018）和河南修武縣的“大南坡計(jì)劃”（2020）中。也正是在2016年，渠巖選中了廣東省佛山市順德區(qū)杏壇鎮(zhèn)龍?zhí)洞逑螺牭淖匀淮濉兄?00多年歷史的青田村。在這里，他采取“去藝術(shù)化”和“多主體聯(lián)動(dòng)”的方式，在尊重鄉(xiāng)村地方性文化的基礎(chǔ)上，融入現(xiàn)代元素，嘗試探究中國(guó)鄉(xiāng)村文明的復(fù)興路徑。2021年1月，年僅56歲的靳勒突然離世，石節(jié)子村的藝術(shù)鄉(xiāng)建面對(duì)諸多不確定性。而在同年的7月，渠巖和王長(zhǎng)百主持的“許村論壇”微信公眾號(hào)宣布暫停更新，調(diào)整合并到“藝術(shù)鄉(xiāng)村建設(shè)”微信公眾號(hào)。這些變動(dòng)似乎暗示著藝術(shù)鄉(xiāng)建一個(gè)階段的落幕，而新的階段正悄然登場(chǎng)。實(shí)際上，不僅僅是藝術(shù)鄉(xiāng)建，衡量一切鄉(xiāng)村建設(shè)效果的標(biāo)準(zhǔn)不外乎3個(gè)：是否發(fā)揮了多元行動(dòng)者的積極性，村民的生活水平是否得到了提高，是否具有可持續(xù)性。如果按照此標(biāo)準(zhǔn)，藝術(shù)鄉(xiāng)建的道路依然漫長(zhǎng)。
改造后的大南坡老村俯瞰圖，圖片來(lái)源：河南省人民政府門(mén)戶網(wǎng)站。
三、藝術(shù)鄉(xiāng)建中的地方營(yíng)造
藝術(shù)鄉(xiāng)建的困境抑或“不確定性”，看似是由于多元行動(dòng)者之間的利益難以協(xié)調(diào)，以及藝術(shù)家的鄉(xiāng)建空間轉(zhuǎn)移等原因所致，但如果鄉(xiāng)村發(fā)展要靠這些“核心人物”“主導(dǎo)人物”“靈魂人物”支撐，則是以單一的“人”為主的鄉(xiāng)建活動(dòng)，仍然屬于主客體二元對(duì)立的范疇。而從行動(dòng)者的視角來(lái)看，藝術(shù)鄉(xiāng)建應(yīng)該“去主導(dǎo)”“去核心”“去靈魂”，同時(shí)還要關(guān)注關(guān)鍵行動(dòng)者在藝術(shù)鄉(xiāng)建中的重要作用。就此而言，藝術(shù)鄉(xiāng)建主要包括五重維度：第一，在空間維度上，涉及鄉(xiāng)村與城市之間的關(guān)系。第二，在地方維度上，涉及地方感的營(yíng)造。第三，在時(shí)間維度上，涉及村莊的歷史及新舊交融。第四，在文化維度上，涉及中西審美之間的張力。第五，在動(dòng)力機(jī)制維度上，涉及多元行動(dòng)者的交互作用。而實(shí)際上，當(dāng)下的藝術(shù)鄉(xiāng)建多表現(xiàn)為在單一維度上的介入。
藝術(shù)與村莊產(chǎn)生關(guān)系，并在此基礎(chǔ)上提高村莊的知名度、村民的參與度，為鄉(xiāng)村建設(shè)提供了一種新的可能性。藝術(shù)進(jìn)入鄉(xiāng)村社會(huì)的方式，主要有兩種：一是“主動(dòng)介入”與“系統(tǒng)改造”，二是不介入或者“弱介入”。碧山計(jì)劃、許村計(jì)劃、石節(jié)子村藝術(shù)行動(dòng)屬于前一種。羊磴藝術(shù)合作社屬于后一種，其實(shí)踐者坦言：“面對(duì)這樣一個(gè)現(xiàn)場(chǎng)，我們要做什么，一開(kāi)始大家并不太清楚，但我們非常清楚不做什么：不是采風(fēng)、不是體驗(yàn)生活、不是社會(huì)學(xué)意義上的鄉(xiāng)村建設(shè)、不是文化公益和藝術(shù)慈善、不是當(dāng)代藝術(shù)下鄉(xiāng)。”羊磴藝術(shù)合作社的藝術(shù)家放棄了對(duì)村民的啟蒙，并將藝術(shù)學(xué)史以及有關(guān)藝術(shù)的經(jīng)驗(yàn)、手段、方法等“掩埋”了，轉(zhuǎn)而邀請(qǐng)當(dāng)?shù)卮迕窆餐瑓⑴c開(kāi)展一些項(xiàng)目和活動(dòng)。這里并非要比較藝術(shù)鄉(xiāng)建兩種類型孰優(yōu)孰劣，而是旨在說(shuō)明，具體采取哪種類型主要與藝術(shù)家對(duì)鄉(xiāng)村的認(rèn)識(shí)，以及鄉(xiāng)建要實(shí)現(xiàn)的目標(biāo)有關(guān)。當(dāng)然，認(rèn)識(shí)與目標(biāo)不同，藝術(shù)鄉(xiāng)建的效果自然也大相徑庭。從行動(dòng)者的視角來(lái)說(shuō)，藝術(shù)鄉(xiāng)建應(yīng)該是“非介入的介入”，但從鄉(xiāng)村實(shí)踐角度來(lái)講，大多是主動(dòng)且積極地介入。藝術(shù)鄉(xiāng)建能否可持續(xù)發(fā)展，“硬件”固然重要，但“視野”更為關(guān)鍵。基于行動(dòng)者的視角，筆者認(rèn)為藝術(shù)鄉(xiāng)建應(yīng)引入地方營(yíng)造的理念。在營(yíng)造工作前期，應(yīng)對(duì)當(dāng)?shù)剡M(jìn)行考察和評(píng)估，并制定相應(yīng)的方案和措施。考察和評(píng)估涉及地方的自然環(huán)境、歷史文化、村莊布局、民俗風(fēng)情、社會(huì)網(wǎng)絡(luò)、村莊治理、城鄉(xiāng)關(guān)系等多個(gè)面向。在此過(guò)程中，尤其要對(duì)多元行動(dòng)者之間的人際關(guān)系網(wǎng)絡(luò)有較為清晰的認(rèn)識(shí)，這是開(kāi)展鄉(xiāng)建的基礎(chǔ)。
第一，從“介入”到“融入”。藝術(shù)鄉(xiāng)建中，要把無(wú)生命的“空間”轉(zhuǎn)化為有生命、人性化的“地方”，關(guān)鍵在于多元行動(dòng)者的參與。通過(guò)多元行動(dòng)者的營(yíng)造，將空間轉(zhuǎn)化為地方，藝術(shù)審美才有可能逐步融入日常生活。地方營(yíng)造應(yīng)是多元行動(dòng)者合力的結(jié)果，不是由上而下的單向設(shè)計(jì)。多元行動(dòng)者只有積極參與并形成良性互動(dòng)，才能對(duì)地方產(chǎn)生歸屬感與凝聚力，其中，行動(dòng)者的參與尤為重要。關(guān)于“參與性”，紐約城市大學(xué)教授克萊爾·畢肖普（Claire Bishop）曾進(jìn)行過(guò)解釋：“藝術(shù)家不再是某一物件的唯一生產(chǎn)者，而是情境的合作者和策劃者……觀眾從‘觀看者’或‘旁觀者’轉(zhuǎn)變?yōu)楹献髡吆蛥⑴c者。”然而在當(dāng)下的中國(guó)，畢肖普所說(shuō)的這種合作和參與關(guān)系還處于一種理想狀態(tài)，藝術(shù)鄉(xiāng)建的一些項(xiàng)目或活動(dòng)隨著藝術(shù)家興趣的轉(zhuǎn)移，早已陷入停滯狀態(tài)，主要原因是鄉(xiāng)村“關(guān)系”的復(fù)雜性以及藝術(shù)家過(guò)于藝術(shù)化、理想化的介入路徑。針對(duì)這一問(wèn)題，行動(dòng)者需要從改變視角開(kāi)始，讓藝術(shù)扎根并逐步“融入”鄉(xiāng)土社會(huì)。
第二，多元行動(dòng)者的互構(gòu)。在藝術(shù)鄉(xiāng)建過(guò)程中，關(guān)鍵行動(dòng)者不能一廂情愿，需要意識(shí)到人的因素最重要。這里的“人”是復(fù)數(shù)，而非單數(shù)。換言之，關(guān)鍵行動(dòng)者在發(fā)揮重要作用的同時(shí)，要兼顧到不同行動(dòng)者的意愿，只有齊心協(xié)力才能成功實(shí)現(xiàn)地方營(yíng)造與區(qū)域再造。藝術(shù)鄉(xiāng)建中，硬件很重要，但要通過(guò)硬件的改造實(shí)現(xiàn)地方民眾生活的現(xiàn)代化，則需要在征詢民眾意見(jiàn)的基礎(chǔ)上，制定一個(gè)較為完整的規(guī)劃。就此而言，可以分為短期目標(biāo)、中期目標(biāo)、長(zhǎng)期目標(biāo)，以發(fā)揮各方行動(dòng)者的能動(dòng)性，鼓勵(lì)多元行動(dòng)者投入鄉(xiāng)建，并通過(guò)共同行動(dòng)來(lái)制定、完善建設(shè)規(guī)劃，正所謂改變從來(lái)不能單靠一人之力，唯有多元主體合力才能集氣、凝聚力量。不同行動(dòng)者共同行動(dòng)的過(guò)程，也是增進(jìn)社區(qū)文化認(rèn)同及身份認(rèn)同、增強(qiáng)社區(qū)凝聚力的過(guò)程，即在發(fā)揮關(guān)鍵行動(dòng)者重要作用的同時(shí)，構(gòu)建行動(dòng)者網(wǎng)絡(luò)系統(tǒng)，可凝聚社區(qū)共識(shí)，營(yíng)造有機(jī)社區(qū)。基于上述分析，藝術(shù)鄉(xiāng)建需要超越傳統(tǒng)的主體與客體二分的關(guān)系，強(qiáng)調(diào)各方行動(dòng)者之間的平等對(duì)話和共生關(guān)系，實(shí)現(xiàn)從“主體間性”到“對(duì)象間性”的轉(zhuǎn)換，凝聚合力，動(dòng)員全社會(huì)力量廣泛參與鄉(xiāng)村建設(shè)行動(dòng)。
第三，要有“他者”的眼光，站在他者的立場(chǎng)上思考問(wèn)題。鄉(xiāng)村不應(yīng)該成為藝術(shù)家或鄉(xiāng)建者任意發(fā)揮自我的地方，正如日本新生代設(shè)計(jì)師佐藤大所言，“多嘗試思考與自己無(wú)關(guān)的事情，努力化己為人，站在他人的角度看問(wèn)題”。藝術(shù)家進(jìn)入鄉(xiāng)村，需要對(duì)“地方”所在場(chǎng)域內(nèi)的人予以基本關(guān)懷，尊重并處理好與當(dāng)?shù)厝说年P(guān)系，尤其是在鄉(xiāng)建目標(biāo)上，要盡量與鄉(xiāng)民達(dá)成一致，細(xì)致觀察并感受地方文化內(nèi)涵和社會(huì)需要。基于此，行動(dòng)者需要站在“他者”的立場(chǎng)上，建構(gòu)和培育自我與所在地方社會(huì)的相互關(guān)系，獲得地方的認(rèn)同，重塑地方社會(huì)的活力，進(jìn)而使之更加宜居、更具競(jìng)爭(zhēng)力。
第四，文化傳承是地方營(yíng)造的目標(biāo)。沒(méi)有人，文化難以流傳，地方也不可能被成功營(yíng)造。因此，地方營(yíng)造不僅是人與環(huán)境之間互動(dòng)的過(guò)程，同時(shí)也是挖掘地方特色、實(shí)現(xiàn)物質(zhì)文明和精神文明相協(xié)調(diào)的重要舉措。地方營(yíng)造所指的“地方”不僅僅是一個(gè)實(shí)際的空間，還包括地區(qū)文化和居民的集體回憶。地方營(yíng)造在增加地方特色的過(guò)程中，還可以使傳統(tǒng)文化得到保育和傳承。當(dāng)下，我們亟須重新思考鄉(xiāng)村的價(jià)值，鄉(xiāng)村應(yīng)該是一個(gè)“生態(tài)場(chǎng)”，營(yíng)造成功與否的標(biāo)準(zhǔn)并不在于硬件有多全備，而在于有多少人愿意留下來(lái)。好的藝術(shù)鄉(xiāng)建不應(yīng)流于形式，而應(yīng)重新建構(gòu)人與人、人與地、地與歷史之間的關(guān)系，使各地方社區(qū)展現(xiàn)屬于它自己的文化特色，進(jìn)而構(gòu)建新形態(tài)的價(jià)值主張。地方營(yíng)造不僅是一個(gè)過(guò)程，也是一種理念，只有多元行動(dòng)者協(xié)同聯(lián)作，才能把空間變?yōu)榈胤健Q言之，地方營(yíng)造就是培育人與所在環(huán)境的相互關(guān)系，打造多元行動(dòng)者共享的價(jià)值，實(shí)現(xiàn)跨領(lǐng)域合作，重塑鄉(xiāng)村活力。
第五，藝術(shù)鄉(xiāng)建最終目的應(yīng)該是培育一種新的生活方式。從本質(zhì)上說(shuō)，在人類文明史上鄉(xiāng)村的價(jià)值并不在于其創(chuàng)造了特殊的“產(chǎn)業(yè)”，而在于其擁有一種不同于城市的、獨(dú)特的生活方式。因此，不能從經(jīng)濟(jì)價(jià)值角度衡量鄉(xiāng)村，而是要重新認(rèn)識(shí)鄉(xiāng)村的價(jià)值——一種生活方式。也許在不久的將來(lái)，藝術(shù)家能成為“新農(nóng)人”——長(zhǎng)期在鄉(xiāng)村定居，農(nóng)業(yè)與藝術(shù)成為其主要謀生方式。此外，與傳統(tǒng)農(nóng)民相比，這個(gè)群體有更為具體的計(jì)劃和強(qiáng)大的社會(huì)網(wǎng)絡(luò)，對(duì)鄉(xiāng)村的發(fā)展也會(huì)有更加明確的目標(biāo)，更有可能推動(dòng)鄉(xiāng)村的再造與發(fā)展。
四、藝術(shù)鄉(xiāng)建，實(shí)非鄉(xiāng)建藝術(shù)
當(dāng)許多人還在空談理論（當(dāng)然不是說(shuō)理論不重要）的時(shí)候，藝術(shù)鄉(xiāng)建者已經(jīng)走進(jìn)鄉(xiāng)村、走向鄉(xiāng)民，他們的巨大勇氣與探索精神值得銘記，同時(shí)他們的經(jīng)驗(yàn)和教訓(xùn)也需要被不斷總結(jié)。早在民國(guó)時(shí)期，梁漱溟就曾指出“鄉(xiāng)村建設(shè)，實(shí)非建設(shè)鄉(xiāng)村，而意在整個(gè)中國(guó)社會(huì)之建設(shè)”。無(wú)論是梁氏所言的“建國(guó)運(yùn)動(dòng)”，還是當(dāng)下開(kāi)展的集產(chǎn)業(yè)、人才、文化、生態(tài)、組織“五位一體”的鄉(xiāng)村振興舉措，都強(qiáng)調(diào)了鄉(xiāng)村建設(shè)行動(dòng)要秉持整體觀的理念。借梁氏之言，可以說(shuō)藝術(shù)鄉(xiāng)建，絕非鄉(xiāng)建藝術(shù)，即不是單純的藝術(shù)創(chuàng)作抑或藝術(shù)改造鄉(xiāng)村，而是涉及環(huán)境、鄉(xiāng)風(fēng)、政治、文化、產(chǎn)業(yè)、社會(huì)治理等領(lǐng)域的整體行動(dòng)，是整體之社會(huì)建設(shè)。基于此，筆者認(rèn)為尤需從如下三個(gè)方面著力：
其一，重新找到“確定性”。在飛速發(fā)展的當(dāng)代，未來(lái)的不可預(yù)測(cè)性所帶來(lái)的“不確定性”已成為一種常態(tài)，也是眼下的熱詞。在不確定的時(shí)代洪流中找到確定感，找回人的生活，找到根的感覺(jué)，這是地方營(yíng)造及鄉(xiāng)村建設(shè)的終極目的。在全球化時(shí)代，藝術(shù)鄉(xiāng)建的出現(xiàn)，為再造鄉(xiāng)土提供了新的思路和模式。然而，鄉(xiāng)村的再造必須建立在對(duì)當(dāng)?shù)刈匀画h(huán)境、歷史脈絡(luò)、民俗風(fēng)情深入了解的基礎(chǔ)上；絕不能用“我者”的眼光，有意無(wú)意地忽視“他者”，并把外在的改造方案強(qiáng)加給鄉(xiāng)村。藝術(shù)鄉(xiāng)建從來(lái)就不是藝術(shù)家群體單向奔赴鄉(xiāng)村的故事，因?yàn)檫@種僅靠單一主體推動(dòng)的模式充滿了不確定性，真正的藝術(shù)鄉(xiāng)建應(yīng)該是多元行動(dòng)者平等集聚、各展其能、合力共建的過(guò)程。在藝術(shù)鄉(xiāng)建中，多元行動(dòng)者之間相互作用、相互影響、相互決定，形成交互性，使行動(dòng)呈現(xiàn)為一個(gè)動(dòng)態(tài)地重塑地方、尋求認(rèn)同感的過(guò)程。“認(rèn)同性”意味著引導(dǎo)人回到起源和本質(zhì)。人類的認(rèn)同必須以地方的認(rèn)同為前提，而認(rèn)同感是歸屬感的基礎(chǔ)。回到“故鄉(xiāng)”并“定居”下來(lái)，歸屬于一個(gè)具體的場(chǎng)所，才可能找到家的感覺(jué)，才會(huì)找到歸屬感。因此，多元行動(dòng)者協(xié)力合作，重塑地方精神，構(gòu)建和培育人與自然、人與環(huán)境、人與人之間的相互關(guān)系，讓生活的空間變成產(chǎn)生情感和依戀的地方，也就成為藝術(shù)鄉(xiāng)建的重要任務(wù)。
其二，多元行動(dòng)者開(kāi)展地方營(yíng)造。鄉(xiāng)村建設(shè)的困難之一是“號(hào)稱鄉(xiāng)村運(yùn)動(dòng)而鄉(xiāng)村不動(dòng)”，抑或“鄉(xiāng)村運(yùn)動(dòng)、鄉(xiāng)民不動(dòng)”“鄉(xiāng)村運(yùn)動(dòng)、村民被動(dòng)”。那么，“鄉(xiāng)村運(yùn)動(dòng)，鄉(xiāng)村怎么動(dòng)”？對(duì)此，形成多元行動(dòng)合力是鄉(xiāng)村建設(shè)開(kāi)展的基礎(chǔ)，在此基礎(chǔ)上，多元行動(dòng)者彼此聯(lián)系、相互聯(lián)結(jié)而形成關(guān)系場(chǎng)域，共融于特定的空間并形成交互性。空間是人類生活的基本坐標(biāo)。當(dāng)人將意義投注于局部空間，然后以某種方式依附其上，空間就成了地方；而地方不僅是世間事物，還是一種觀看世界、認(rèn)識(shí)世界和理解世界的方式。通過(guò)地方營(yíng)造，不僅能形塑文化認(rèn)同，還可間接地增強(qiáng)地方民眾的文化自信。地方營(yíng)造除了要重視“地方性知識(shí)”并發(fā)揮關(guān)鍵行動(dòng)者的作用外，更重要的是協(xié)調(diào)多元行動(dòng)者，并鼓勵(lì)其參與到地方營(yíng)造之中。在這一過(guò)程中，要不斷動(dòng)態(tài)調(diào)適思路與計(jì)劃，把多元行動(dòng)者的意見(jiàn)按重要程度排列，分階段予以落實(shí)，其間溝通是最重要的。藝術(shù)家、政府官員，抑或其他專家，應(yīng)該發(fā)揮的是營(yíng)造“協(xié)調(diào)者”的作用，而非決定者。
其三，重新找回鄉(xiāng)村價(jià)值。對(duì)于農(nóng)耕文明孕育下的中國(guó)鄉(xiāng)村社會(huì)來(lái)說(shuō)，最重要、最根本的“是一套禮儀的系統(tǒng)”。這就需要我們重估鄉(xiāng)村的價(jià)值，尤其是其精神價(jià)值與信仰價(jià)值。鄉(xiāng)村“不只是實(shí)體空間，而是生存空間、思想空間和審美空間疊合共生的復(fù)合型文化生態(tài)系統(tǒng)”。“藝術(shù)家介入鄉(xiāng)建的優(yōu)勢(shì)是通過(guò)想象力和創(chuàng)造力，去找回那些走失的神性和人性。在當(dāng)代藝術(shù)中，我們提倡藝術(shù)作品融通古今，這才是藝術(shù)鄉(xiāng)建的核心所在。”當(dāng)然，“全球地方化”中存在著“特殊主義的普遍化與普遍主義的特殊化二者的相互滲透”現(xiàn)象。本土性在現(xiàn)代性全球擴(kuò)張的過(guò)程中并沒(méi)有消失，而是在重新審視自身、重塑文化認(rèn)同；但同時(shí)，外來(lái)文化的進(jìn)入與凝視又使得本土學(xué)者產(chǎn)生了文化自卑感。因此，藝術(shù)鄉(xiāng)建與本土審美體系之間存在著一種張力關(guān)系。這需要妥善處理傳統(tǒng)與現(xiàn)代的關(guān)系，重建外來(lái)藝術(shù)與本土日常的連續(xù)性。
綜上所述，鄉(xiāng)村建設(shè)是一個(gè)整體，必須將經(jīng)濟(jì)、政治、文化、社會(huì)、自然生態(tài)環(huán)境建設(shè)等多個(gè)方面都包容進(jìn)來(lái)；同時(shí)，要秉持“去主導(dǎo)”“去中心”“去核心”的理念，構(gòu)建多元行動(dòng)者的聯(lián)動(dòng)模式，理順各方面的相互關(guān)系，合力進(jìn)行地方營(yíng)造，才可能構(gòu)建可持續(xù)發(fā)展的模式。當(dāng)然，在上述過(guò)程中，社會(huì)各界需要較多考量人的因素，尤其是“核心人物”“主導(dǎo)人物”“靈魂人物”的重要作用，事實(shí)上“因人而宜”的鄉(xiāng)建能否可持續(xù)發(fā)展值得懷疑。按照行動(dòng)者網(wǎng)絡(luò)理論，應(yīng)該在關(guān)注“人”的同時(shí)，看到“物”和非人類實(shí)體的能動(dòng)屬性及其在不同地點(diǎn)所產(chǎn)生的影響，這在行動(dòng)者網(wǎng)絡(luò)中也很重要，應(yīng)該被列入重點(diǎn)考慮的范圍。
結(jié)語(yǔ)
“實(shí)現(xiàn)中國(guó)式現(xiàn)代化，必須加快推進(jìn)鄉(xiāng)村全面振興。”在現(xiàn)代化進(jìn)程中，鄉(xiāng)村具有重要價(jià)值。近代以來(lái)，鄉(xiāng)村既是一個(gè)具有空間范圍且實(shí)在的地方，也是一個(gè)讓人無(wú)限憧憬并充滿想象的地方。在我們的世界中，鄉(xiāng)村常呈現(xiàn)出二重性，甚至是二元對(duì)立性：從現(xiàn)代化程度來(lái)說(shuō)，鄉(xiāng)村相對(duì)比較落后；從人與人之間的親情、友情及人際網(wǎng)絡(luò)來(lái)說(shuō)，鄉(xiāng)村又被認(rèn)為是純潔的；鄉(xiāng)村既被認(rèn)為是現(xiàn)代化的“最后堡壘”，又是現(xiàn)代化的“解毒劑”；鄉(xiāng)村既被想象成穩(wěn)定之地，又被體驗(yàn)為空心和失調(diào)之地。實(shí)際上，傳統(tǒng)與現(xiàn)代之間更多的是相互聯(lián)系而非相互對(duì)立，將城市視為動(dòng)態(tài)、將農(nóng)村視為靜態(tài)的觀點(diǎn)是錯(cuò)誤的。鄉(xiāng)村是過(guò)去與未來(lái)的連接之地，鄉(xiāng)村社會(huì)并不會(huì)因?yàn)樵l(xiāng)民的消失而消亡，藝術(shù)家等多元行動(dòng)者的進(jìn)入就是中國(guó)式現(xiàn)代化進(jìn)程中值得重視的現(xiàn)象。從國(guó)家層面來(lái)講，當(dāng)前亟須出臺(tái)一系列配套政策，既要鼓勵(lì)有志于回到鄉(xiāng)村、建設(shè)鄉(xiāng)村的人員扎根鄉(xiāng)村，更要重點(diǎn)引導(dǎo)有文化、懂技術(shù)、善經(jīng)營(yíng)、會(huì)管理的新型農(nóng)民回到鄉(xiāng)村，推動(dòng)地方營(yíng)造。通過(guò)這樣的方式，未來(lái)的鄉(xiāng)村將不僅是“農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的場(chǎng)所”，還將是兼具休閑功能和旅游價(jià)值的目的地，會(huì)有更豐富的形態(tài)展現(xiàn)，也會(huì)煥發(fā)勃勃生機(jī)。在此情況下，我們要重新定義鄉(xiāng)村與城市的關(guān)系，并重新賦予其價(jià)值。可以說(shuō)，鄉(xiāng)村不僅可以喚起人們對(duì)鄉(xiāng)土中國(guó)的回憶，也可以為未來(lái)的中國(guó)創(chuàng)造一個(gè)充滿活力和不斷發(fā)展的空間，而藝術(shù)鄉(xiāng)建則是實(shí)現(xiàn)這些價(jià)值的重要途徑。總之，鄉(xiāng)村是人類文明的家園，是由人類和非人類行動(dòng)共同組成的行動(dòng)者網(wǎng)絡(luò)。我們不能將自己凌駕于“非人行動(dòng)元”和大地之上；我們的使命不是建造空中樓閣，而是在大地上詩(shī)意地棲居，筑造一個(gè)與大地萬(wàn)物共生共榮的家園。
本文系國(guó)家社科基金重大項(xiàng)目“山陜?cè)ッ耖g文化資源譜系與創(chuàng)新性發(fā)展的實(shí)證研究”（項(xiàng)目批準(zhǔn)號(hào)：19ZDA185）階段性成果。